劝学原文及翻译赏析

2022年8月30日 às 上午12:00 por admin | Postado em: 翻译
| Comments (0)

第一段从开头到君子慎其所立乎,阐述学习的必要性和需要选择好的学习环境。

这就说明,后天的影响,对改变事物本性来说,是起着决定性作用的。

交,通侥,侥幸急躁。

君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。

例:木受绳则直今义:绳子,绳索。

南方有一种叫蒙鸠的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂。

用,以,因为。

靖共尔位,好是正直。

真诚力行,这样长期积累,必能深入体会到其中的乐趣,学到死方能后已。

如对吕蒙的学习情况,仅以蒙乃始就学一句加以概括,至于他读了哪些书,又如何用功的只字未提。

虽有槁暴,不复挺者,蹂使之然也。

眼睛不能同时看两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声音而听清楚。

吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。

蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。

木直中绳,?以为轮,其曲中规。

士别三日:有抱负的人分别几天。

驽马十驾:劣马拉车连走十天,(也能走得很远。

绳古义:墨线。

则末世穷年,不免为陋儒而已。

《左传》僖公九年《传》正有荀息亦称荀叔之文,所以原氏黯即为荀息,被封荀国故地以地为姓。

登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。

伯牙:古代善于弹琴的人。

学之经莫速乎好其人,隆礼次之。

读书使吕蒙的言谈大有智慧,所以鲁肃的语气重在惊叹:卿今者才略,非复吴下阿蒙!吕蒙也仅说了一句话:士别三日,即更刮目相待,大兄何见事之晚乎!话中既有对鲁肃大惊小怪的不以为然,更有一种书中多阅历,胸中有丘壑的自信,令人油然而生一种敬羡之情。

暴,同曝,晒干。

驽马,劣马。

故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。

《荀子·劝学篇》译文:君子说:学习是不可以停止的。

锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。

《劝学》的这三段,论述了学习的重要性,指出了学习应该采取的态度和方法。

他认为自然界的存在不以人的意志为转移,但人们可以用主观努力去认识它,顺应它,运用它。

青,取之于蓝,而青于蓝;*,水为之,而寒于水。

他是在老老实实地讲述道理。

精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了。

诗曰:”嗟尔君子,无恒安息。

蓝,草名,也叫蓼蓝,叶子可制染料。

随着不断设喻,阐明的道理越来越深入读者心灵,于是水到渠成地得出了结论:君子生非异也,善假于物也。

乎:啊。

步:古人说一步,指左右脚都向前迈一次的距离,等于现在的两步。

如先用积土成山积水成渊设喻,引出积善成德,而神明自得,圣心备焉的道理,再用不积跬步不积小流作进一步论证。

蓝,蓼蓝。

始来游学于齐国,到襄王时代最为老师,三为祭酒。

假:借助,利用。

故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。

阿蒙,指吕蒙,名字前加”阿”,有亲昵的意味。

夫是之谓道德之极。

故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。

的(dì):箭靶的中心。

肉腐出虫,鱼枯生蠹。

西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。

锲(qiè):用刀雕刻。

积善成德,而神明自得,圣心备焉:积累善行而养成品德,达到很高的境界,通明的思想(也就)具备了。

即使又晒干了,(也)不再挺直,(这是由于)人力加工使它(变成)这样。

神明听到这一切,就会赐给你洪福祥瑞。

君子的本性并没有差别,只是善于借助外物罢了。

公输原文公输盘为楚造云梯之械,成,将以攻宋。

又名《劝学篇》。

故声无小而不闻,行无隐而不形。

孙权的话是认真相劝,鲁肃、吕蒙的话则有调侃的意味,二者的情调是不同的。

靖共尔位,好是正直。

第三部分(第四段):论述学习应持的态度。

所以,尊崇礼仪,即使对学问不能透彻明了,不失为有道德有修养之士;不尚礼仪,即使明察善辩,也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。

青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。

方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。

故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

耳:语气词,表示限制语气,罢了。

明:明达。

礼者,法之大分,群类之纲纪也。

蒙乃始就学。

这样就把道理的阐述向前推进了一步。

前一组对比,偏重主观条件的分析,后一组对比,偏重客观情况的分析。

他一生序列著数万言,后人编为《荀子》,其中除绝大部分是他自己的作品外,小部分是他门人的著作,共二十卷,收文章三十二篇,内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面,《劝学》是其中的第一篇。

比:近,近来。

用心一也:(这是)因为用心专一(的缘故。

西方有种叫射干的草,只有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是因为它长在了高山之巅。

**注释**木直中(zhòng)绳其曲(qu第一声)中(zhòng)规揉(róu)槁(gǎo)暴(pù)就砺(lì)参(cān通叁)省(xǐng)知(zhì)明须臾(yú)跂(qǐ)假舟楫者假(jiǎ)楫(jí)生(xìng)非异也跬(kuǐ)步骐骥(qíjì)驽(nú)马十驾锲(qiè)而舍之金石可镂(lòu)螯(áo)蛇鳝(shàn)朽(xiǔ)假舆(yú)善假(jiǎ)于物朽木不折(zhé)爪(zhǎo)牙1.君子:指有学问有修养的人。

仲永生五年,未尝识书具,…*导语:讲述了一个江西金溪人名叫方仲永的神童因后天父亲不让其学习而被当作造钱工具而沦落到一个普通人的故事。

博见:看见的范围广,见得广。

过:到;到达。

故曰:学莫便乎近其人。

就像弯曲五指提起皮袍的领子,向下一顿,毛就完全顺了。

后来论者把孟、贾二人并称为苦吟诗人的代表。

万事须己运,他得非我贤。

有朴素的唯物思想。

始:方才。

治,研究。

方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。

积善成德,而神明自得,圣心备焉:积累善行而养成品德,达到很高的境界,通明的思想(也就)具备了。

干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。

疾:快,速,这里引申为洪亮,指声音宏大。

学习本是件很需要专心至致的事情,学一阵又停一阵那是市井中的普通人。

我曾经整日思索,却不如学习片刻收获大;我曾经踮起脚跟眺望,却不如登上高处看得广阔。

权曰:孤岂欲卿治经为博士邪?但当涉猎,见往事耳。

接着,文章又进行申述:故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。

告诉我们一个人只要广泛涉猎就会学有所成。

螯:蟹钳。

在人性问题上,他不同意孟子的性善论,主张性恶论,认为后天环境可以改善人的恶的本性,所以他主张明礼义而化之。

吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。

肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。

大:非常,十分。

荀子认为,要学有所成,必须坚持不懈地进行积累。

再看吕蒙。

肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。

说,海蟹后面的两条腿只能划水,不能用来走路或自卫,所以不能算在跪里。

舍:舍弃。

日参(cān)省(xǐng)乎己:每天对照反省自己。

附录:君子曰:学不可以已。

借助车马的人,并不是脚走得快,但是能达到千里之外;借助船只的人,并不是会游泳,但是能横渡长江黄河。

但作者又注意在排偶中适当夹进散句,使文气流畅而不呆滞。

故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。

因此不积累一步半步的行程,就没有办法实现千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇聚成江河大海。

驽马十驾:劣马拉车连走十天,(也能走得很远。

有了这么一大批拦路虎,《荀子》当然又有它并不易读的另一面了。

骏马一跨跃,也不足十步远;劣马拉车走十天,(也能走得很远,)它的成功就在于不停地走。

**注释**1、初:当初,这里是追述往事的习惯用词。

为之,人也;舍之,禽兽也。

所以靶子设置好了就会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎。

在人性问题上,他不同意孟子的性善论,主张性恶论,认为后天环境可以改善人的恶的本性,所以他主张明礼义而化之。

《劝学》是一篇说理性很强的文字,驾驭不好,是很容易正襟危坐,流于枯燥和单调的。

因此,不登上高山,就不知天多么高;不面临深涧,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大。

例如,文章的第一句写道:君子曰:学不可以已。

登到高处招手,手臂并没有加长,可是远处的人却能看见;顺着风喊,声音并没有加大,可是听的人却能听得很清楚。

公元前238年失官,家居逝世,葬在兰陵。

就,动词,接近,靠近。

假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。

所以学习的教程虽有尽头,但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。

如果不究礼法,仅凭《诗经》《尚书》去立身行事,就如同用手指测量河水,用戈舂黍米,用锥子到饭壶里取东西吃一样,是办不到的。

干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。

靛青,是从蓝草中提取的,却比蓝草的颜色还要青;冰,是水凝固而成的,却比水还要寒冷。

更:重新。

故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。

故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。

者:用在时间词后面,无翻译。

如文章开首,连用青,取之于蓝,而青于蓝冰,水为之,而寒于水木受绳则直金就砺则利等四个比喻,从不同的角度和侧面来阐述学不可以已的道理,堪称雄辩奇才,口若悬河,滔滔不绝,收到了先声夺人的强烈效果。

故学至乎礼而止矣。

因此,我虽然勤奋下苦功读书,却常常因为善忘而荒废了学业。

吾尝终日而思矣:而,表修饰15.须臾:片刻,一会儿。

驽马,劣马。

故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。

例如,在强调学习必须持之以恒、用心专一时,他不但用了一些并列的比喻,也用了好些相反相成的比喻,他列举了骐骥一跃,不能十步和驽马十驾,功在不舍;锲而舍之,朽木不折和锲而不舍,金石可镂;以及无爪牙之利,筋骨之强的蚯蚓,竟能在地下来去自如,而六跪而二螯的螃蟹,却连一个容身的小洞也掘不好。

面结口头交,胆里生荆棘,《伤时》的有财有势即相识,无财无势即路人;《上达奚舍人》的万俗皆走圆,以身犹学方等,语意虽浅拙,却也是伤心而悟道之言他年长于韩愈十五岁,有忘形交之称,韩诗有我愿化为云,东野化为龙语。

“此之谓也。

故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。

蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。

靖共尔位,好是正直。

**注释**初:当初,起初,这里是追述往事的习惯用词。

故声无小而不闻,行无隐而不形。

劝学原文及翻译1**《劝学》原文:**君子曰:学不可以已。

神明:精神智慧。

译文:有道德品行的人说:学习是不可以停止的。

行衢道者不至,事两君者不容。

则末世穷年,不免为陋儒而已。

学习没有比亲近良师更便捷的了。

**「人教课本原文」**君子曰:学不可以已。

蓝,蓼蓝。

文中有许多创造性的语句,后代沿用为成语。

质:箭靶。

诗曰:「嗟尔君子,无恒安息。

忽视了这一特点,我们就会被众多的比喻弄得眼花缭乱,而理不清文字的脉络。

能做到坚定不移和随机应对,那就是成熟完美的人了。

文中除少数地方直接说明道理外,几乎都是比喻。

木直中绳,輮以为轮,其曲中规;虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。

如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。

故曰:学莫便乎近其人。

是故质的张而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,树成荫而众鸟息焉,醯酸而蜹聚焉。

平地若一,水就湿也。

寻阳:县名,在湖北黄梅西南。

青取之于蓝:靛青,从蓝草中取得。

所以靶子设置好了就会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎。

它们是对后面推论的有力衬托。

经纬,直线与横线。

如果做到了这般地步,那么,在权利私欲面前就不会有邪念,人多势众也不会屈服的,天下万物都不能动摇信念。

干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。

驽马十驾:劣马拉车连走十天,(也能走得很远。

注释:字音木直中(zhòng)绳輮(róu)槁(gǎo)暴(pù)就砺(lì)参(cān)省(xǐng)须臾(yú)跂(qì)楫(jí)生(xìng)非异跬(kuǐ)步骐骥(qíjì)驽(nú)马十驾锲(qiè)而舍之金石可镂(lòu)螯(áo)蛇鳝(shàn)字义1、君子:这里指有才能的人。

学也者,固学一之也。

故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。

‘**3.知识点**注释:字音木直中(zhòng)绳輮(róu)槁(gǎo)暴(pù)就砺(lì)参(cān)省(xǐng)须臾(yú)跂(qì)楫(jí)生(xìng)非异跬(kuǐ)步骐骥(qíjì)驽(nú)马十驾锲(qiè)而舍之金石可镂(lòu)螯(áo)蛇鳝(shàn)字义1、君子:这里指有才能的人。

玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。

骏马一跨跃,也不足十步远;劣马拉车走十天,(也能走得很远,)它的成功就在于不停地走。

乃:于是,就。

故未可与言而言谓之傲,可与言而不言谓之隐,不观气色而言谓之瞽。

没有评论 »

No comments yet.

RSS feed for comments on this post. TrackBack URI

Leave a comment